При амнезии (потери человеком памяти) врачи стараются окружить пациента людьми и вещами, напоминающими ему о жизни, память о которой он утратил. Такой же подход используется и в духовной практике.
Человек одухотворяет свое тело, чувства и интеллект, постепенно вспоминая (возрождая) свою духовную суть. Он становится внимателен к своей речи (очищая ее от сквернословия, становясь правдивым и т.д.), более разборчив в еде и питье (одухотворяя еду и благодаря за нее Бога), внимателен к своим мыслям (вовлекая свой интеллект в чтение духовной литературы и обсуждение тем, связанных с ней).
Очищая слух, человек стремится слушать о Боге, духовной жизни святых людей (здесь важным фактором является доверие к говорящему), очищая зрение, он учится смотреть на мир, как на проявление Бога и Его милость по отношению к нему и т. д.
Одухотворяясь, человек становится подобен железному пруту, помещенному в огонь. Оставаясь железом, этот прут также обладает свойствами огня…
Для добродетели нужно только то, чтобы мы ее захотели, так как она в нас есть и из нас образуется.
Св. Антоний
Ум – важнейшая часть любой духовной практики. Йоги, философы, последователи всех конфессий пытаются сделать ум своим другом и помощником, однако далеко не всем это удается.
С помощью ума человек должен освободиться из материального плена, а не деградировать, опускаясь в низшие формы жизни. Ум может быть и другом обусловленной души, и ее врагом.
Бхагавад Гита 6.5
Тонкий план бытия (область мыслей, убеждений) человека также материален, хотя, безусловно, ближе к душе, чем грубая материя. Именно в уме происходит отождествление духовного “Я” человека с разного рода концепциями. Даже на протяжении одной жизни человек может отождествлять себя с такими взаимоисключающими концепциями, как верующим и атеистом, глупым и умным, мужчиной и женщиной и т. д. Если попытается все это объединить в единое “Я”, то, как минимум, шизофрения человеку обеспечена.
Во время всего этого “парада отождествлений” духовное Я человека спит. Любая духовная практика, если она серьезна, потребует от последователя постепенного отказа от внешних отождествлений и такого же постепенного сосредоточения на своем духовном “Я”.
Ум и интеллект – это инструменты, с помощью которых душа пытается наслаждаться в этом мире. В нашем уме запечатлены наиболее сильные ощущения и мы (применяя разум) избегаем того, что ассоциируем с не комфортным для себя и стремимся к тому, что считаем полезным и приятным. В этом отношении, наш ум – друг и помощник, однако эта же привычка будет препятствием на духовном пути.
Принятие духовных принципов – это глубокая смена жизненной парадигмы (мировоззрения) человека. В каком-то смысле – это процедура лечения и ум, привыкший наслаждаться определенными вещами, восстает против такого лекарства. В этом случае необходимо терпение и постепенно ум успокоится, смирится с новыми правилами игры и станет помощником на духовном пути.
Грех – это то, что отдаляет нас от Бога. Его опасность вовсе не в том, что за него последует расплата, хотя это бывает больно, а иногда и смертельно. Его опасность прежде всего в том, что, повторяясь вновь и вновь, он искажает сознание и человек начинает думать, что так жить (в грехе) – правильно.
Фактически, успех в духовной жизни означает наличие у человека духовного вкуса, стремления к трансцендентности. Для такого человека больше не стоит вопрос “Нужно ли это ему”? Он ощущает присутствие божественности. Его можно сравнить с человеком, принимающим реальную пищу – такой человек чувствует сытость и ему нет никакой необходимости спрашивать у других, сыт ли он. Пока этот уровень не достигнут существуют разного рода сомнения и искушения, человек будет вновь и вновь подниматься и падать и это нормально.
На самом деле, простая и чистая жизнь приносит гораздо большее ощущение счастья, чем чувство обладания “благами цивилизации” и выпендреж. Гармония с природой и Богом сильно ослабляют страстность в человеке и стремление к наслаждению сексом (один из самых сильных инстинктов) уже не так сильно его беспокоит.
Важными являются такие факторы, как постепенность, смирение и решимость.
Постепенность означает, что сначала человек изучает алфавит и правила грамматики, а затем начинает читать и писать. Духовная жизнь будет сложнее обучения письму, так что нужна определенная постепенность.
В духовной жизни есть разные уровни (в любой конфессии) и для каждого уровня характерны определенные правила и предписания. Если человек пытается просто запрыгнуть на слишком высокий для себя уровень и имитировать то, что ему пока “не дано”, то его духовная жизнь закончится даже толком не начавшись. Постепенность означает, что прежде, чем сделать следующий шаг, вы должны обрести опору в предыдущем положении.
Сама природа духовного пути (его суть), неразрывно связана с помощью тех, кто уже преодолел весь путь или его часть. Сам по себе, в одиночку, человек не в состоянии преодолеть воздействие материальной природы (будучи энергией Бога, она сильнее его) и понимая это, он просит Бога и святых о помощи на этом пути. В этом проявится одно из качеств души – смирение. Без него, рассчитывая только на свои силы, человек может долгое время грести веслами, забыв при этом отвязать лодку от берега.
Каждый из нас индивидуален, как в духовном, так и в материальном аспекте, однако человек не может выдумать свою религию или духовный путь. Мы идем по дороге, по которой уже прошли миллионы, набивших свои “шишки” и мы можем и должны воспользоваться этим опытом.
Решимость означает, что человек не сожалеет о том, что его связи с миром материи становятся все тоньше и тоньше. Решимость означает, что он готов терпеть тройственные страдания этого мира, не отклоняясь от духовного пути. Решимость означает, что когда приходит время, человек должен сделать следующий шаг в духовной жизни.
Однако, учитывая современные реалии, когда религии превратились в политико-коммерческие структуры, философы в своих трактатах просто подводят теоретическую базу для оправдания своих “маленьких слабостей”, а йоги практикуют свои небольшие аскезы для одурачивания простых людей с целью власти и денег, духовная жизнь становится весьма непростым делом.
С другой стороны, если человек не является йогом, философом и последователем какой-либо конфессии, то, идя по духовному пути, он станет ими всеми, одновременно оставаясь тем, кто он есть – священником, ученым, менеджером, водителем, отцом, матерью…
“По идее” церковь, мечеть, синагога и т. д. являются местом, где человек может вовлечься в духовную жизнь под руководством опытного в этом вопросе наставника. Однако, если эти заведения, по каким-то причинам не удовлетворяют человека, он может продолжать свой духовный путь самостоятельно, общаясь с единомышленниками.
Постепенно обучаясь всем этим тонкостям, для человека становится естественным помнить о Боге и чем дальше, тем глубже будут эти мысли. В этом – суть.
Все вышеописанные принципы универсальны и применимы ко всем авторитетным религиозным практикам.
