Каким образом в каждом мгновении нашей жизни совмещается кармическая предопределенность и независимость в выборе жизненного пути, данные нам от рождения?
С одной стороны, судьба человека предопределена его прошлыми поступками, она “зашита” в расположении планет в момент его рождения, в расположении линий на его руках. В то же самое время, принимая решение о каком-либо поступке или даже допуская в свой ум какую-либо мысль или эмоцию, мы каждое мгновение находимся на развилке, где вольны принять решение о движении в ту или иную сторону.
Что посеешь, то и пожнешь. Эти слова каждый из нас слышал с детства и они означают, что существует закон причинно-следственной связи, встроенный в матрицу этого мира, наряду с такими фундаментальными принципами, как время (кала) и пространство (эфир). Проявление этого закона в своей жизни люди называют судьбой или кармой.
Как мы видим этот закон причинно-следственной связи достаточно прост, а также одновременно гениален и бескомпромиссен в этой своей простоте.
Все наши действия могут быть отнесены к одному из трех типов, а именно:
- Карма – благочестивые действия (действия, согласованные с авторитетными писаниях). Результатом таких действий является материальный прогресс, радость и спокойствие ума, определенная материальная гармония.
- Викарма – греховные действия (действия, противоречащие рекомендациям авторитетных писаний, по собственной прихоти), результатом которых является деградация человека или общества, утрата ими моральных принципов.
- Акарма – действия, мотивом которых является желание удовлетворить Бога. Они согласованы с авторитетными писаниями и одобрены другими святыми людьми. Результатом таких действий (на уровне тела, ума или речи) будет усиление привязанности к Богу, очищение сознания и освобождение ума от ложных концепций – эти результаты духовны, они не являются материальными по своей сути.
Нащупывая грань между предопределенностью и независимостью, мы будем бродить в лабиринте нашего ума, не приходя к выводу. Ведь то, что мы можем принимать за собственное независимое решение, может быть, в свою очередь, продиктовано определенной самскарой (впечатлением) нашего прошлого опыта, который мы, просто не помним. Таким образом, наш “независимый” выбор был уже предопределен на более глубоком плане и такая вложенность предопределенностей очень глубока.
Вполне возможно, что большинству людей не нужно “копаться в этом”, так как это может в какой-то степени парализовать их волю, творчество, интерес к жизни. Людям сложно внутренне принять глубокую предопределенность матрицы этого мира, так как иллюзия независимости очень сильна.
Взглянув на эту коллизию сквозь призму Ведического знания, мы непременно придем к изначальной развилке нашего жизненного пути, подспудно стоящей за каждым нашим действием, эмоцией или мыслью.
Этой развилкой является наше желание или решение о том, какой природой руководствоваться, совершая те или иные поступки, проявляя те или иные эмоции, развивая то или иное умонастроение – своей вечной природой слуги Бога или временной природой того, кто пытается наслаждаться, игнорируя Его (Бога) существование.
На практике это означает, что душа погруженная в чистое служение Богу и черпающая в этом спокойствие и наслаждение, выходит из под власти закона причинно-следственной связи, однако, как только в сознании души, даже на уровне мотивов появляется некая небрежность в отношении Бога, она становится уязвимой для материальной природы, которая тут же этим воспользуется.
В этом и заключается наше пограничное состояние и наша изначальная независимость – свобода выбора между этими двумя формами сознания. Эта изначальная независимость есть часть полной независимости Бога и мы наделены ею будучи Его частицей.
Шрила Прабхупада, говоря о процессе возрождения душой своего Божественного сознания, часто приводил пример с вентилятором, у которого отключили питание. Он продолжает вращаться по инерции, однако той изначальной силы, которая приводила его в движение, больше не существует и со временем он остановится совсем. Однако, как только душа вновь начинает думать о себе , как о независимом наслаждающемся, она тут же снова “включает электричество” и тем самым добавляет инерции в вентилятор самсары.
Становясь покорной воле Бога и начиная учитывать Его желания в своей жизни, душа попадает в сферу действия Его внутренней энергии (любви и преданности), которая, являясь более могущественной, приостанавливает действие внешней (трех гун – качеств материальной природы). Действуя подобным образом, душа способна, по милости Бога, полностью возродить свою изначальную чистоту и преданность Ему.
С духовной точки зрения нет никакой необходимости разделять предопределенность и независимость, так как в духовном сознании служения Богу они существуют, не противореча друг другу. Проявляясь в материальном сознании, они постоянно ставят душу, обусловленную телом и умом, перед выбором.
Таким образом, вайшнав, понимая, что в этом мире будущее формируется прошлым и во многом предопределено, в каждый настоящий момент времени действует так, будто все зависит от его собственных усилий, ибо цель и мотив его усилий – желание удовлетворения Абсолют (Кришну) – выходит за рамки материи. Деятельность в таком сознании называется карма-йогой или деятельностью в сознании Кришны.
